Nakikita ang kasaysayan ng India, Pak sa pamamagitan ng lente ng caste

Habang ang mga pagkakaiba ng caste sa India ay inilipat din sa isang relihiyosong minorya, sa Pakistan ang displacement na ito ay matatagpuan ang minorya sa loob at caste sa labas ng Islam. Talagang pinahihintulutan tayo ng caste na makitang muli ang kasaysayan.

Paghahanda para sa Ambedkar Jayanti sa Gulbarga, Karnataka. Archive

Nakikita namin ang caste bilang isang problema, hindi bilang isang analytical na kategorya. Ito ang object ng pagsusuri ngunit hindi ang paksa nito. Ang scholarship sa kasaysayan ng India ay kinabibilangan ng caste bilang isang elemento, na may klase at komunidad na binubuo ng iba pang mga kategorya. Ano ang magiging hitsura ng kasaysayan ng India kung makikita sa pamamagitan ng lente ng caste?

Ginawa ni Ambedkar ang argumentong ito para sa sinaunang India, na nakikita ang pakikibaka sa pagitan ng Brahminism at Buddhism, na naantala ng mga pagsalakay ng Muslim na sumira sa huli at kasama ang una sa loob ng isang bagong kaayusan. Ang Hinduismo ay umusbong mula sa pananakop na ito sa pamamagitan ng pagpapatibay ng mga Budismong gawi ng vegetarianism, mga templo, mga pag-aalay ng bulaklak at walang karahasan. Ang mga Budista, samantala, ay nagbalik-loob sa Islam mula sa mababang kasta kung saan sila ay nabawasan.

Anuman ang katumpakan nito, tinanggihan ng kasaysayan ni Ambedkar ang dualistic narrative ng Hindu-Muslim conflict sa pamamagitan ng pagsasama ng caste sa loob nito. Inangkin ni Ambedkar na sa pamamagitan ng paglulunsad ng kilusan para sa Pakistan, tinalikuran ng Muslim League ang kasaysayan ng mga alyansa sa pagitan ng caste at relihiyosong minorya. Sa halip ay nakipagkasundo ito sa Kongreso bilang isang high-caste party sa isa pa upang hatiin ang mga samsam ng Kalayaan.

Gusto kong mag-alok ng magkatulad na salaysay kung paano tayo pinahihintulutan ng caste na maunawaan ang modernong kasaysayan ng India. Isaalang-alang kung paano sinabi sa atin ng Bania ang ibang kuwento tungkol sa nakaraan. Ang unang pagkakataon na binago ng caste na ito ang modernong India ay noong ika-18 Siglo, nang sinuportahan ng mga mangangalakal ang East India Company upang gawing posible ang kolonyalismo. Ginawa nila ito sa pamamagitan ng paglipat ng katapatan mula sa mga pinuno ng Kshatriya, Hindu man o Muslim.

Ang ikalawang pagkakataon na binago ni Banias ang modernong kasaysayan ng India ay sa pag-unlad ng Kongreso bilang isang organisasyong masa sa ilalim ni Gandhi. Ang mga Kshatriya na inilikas ng kolonyalismo ay napalitan na noon sa pulitika ng mga abogado at administrador ng Brahmin. Ang unang Bania na kumuha ng kapangyarihan mula sa mga Brahmin na nangibabaw sa partido, nakuha ni Gandhi para dito ang suporta ng mga mangangalakal ng India.

Ang pambansa at relihiyosong kultura na itinaguyod ni Gandhi ay Bania din sa karakter, na tinukoy ng bhakti, ahimsa at tanyag na Vaishnavism. Ang kanyang karibal na si Jinnah ay gumawa ng katulad na gawain sa Muslim League, na pinamamahalaan ng isang administratibong klase na katumbas ng mga Brahmin, kasama ang mga labi ng matandang Kshatriya elite.

Si Jinnah ay mula sa Khoja caste ng mga mangangalakal at, tulad ni Gandhi, ang unang Bania na nakakuha ng kontrol sa kanyang partido habang dinadala ang mga Muslim na kapitalista upang suportahan ito. Si Khoja ay kadalasang mga convert ng Hindu Lohana caste. Ipinagmamalaki ni Jinnah ang kanyang kakayahang makipag-usap kay Gandhi bilang isang Khoja sa isang Bania.

Kung ang pagbangon ni Gandhi sa kapangyarihan ay hudyat ng paglitaw ng isang bagong pambansang kultura para sa mga Hindu, ang pagbangon ni Jinnah ay nagawa rin para sa mga Muslim. Ang kultura ng pag-aaral at karangalan na naging katangian ng Brahmin at Kshatriya elite ng Liga ay pinalitan ng isang Bania na nakatuon sa kontraktwal na pulitika.

Sa Kalayaan, kinailangan ni Banias sa dalawang bansa na pumuwesto sa likuran. Sa India sila ay pinaghigpitan ng isang Brahmin bureaucracy at sa Pakistan ay hindi kasama ng isang bagong Kshatriya elite. Nang ang mga Brahmin ay nawalan ng kapangyarihan sa pagkawala ng kanilang mga base sa hilagang India, ang kapangyarihan ay hindi nagtagal ay direktang ginamit ng mga Kshatriya sa pamamagitan ng militar.

Ang pagdami ng mga sentro ng kapangyarihan sa post-kolonyal na India ay humantong sa iba't ibang mga alyansa, kung saan ang numerical dominance ng Shudras ay hinati, sinalihan o namagitan ng ibang mga caste. Ang Pakistan ay pinangungunahan ng isang grupong Kshatriya-Shudra sa kanluran at isang Shudra-Dalit-Adivasi sa silangan, na may mga administrador ng Brahmin at mga kapitalistang Bania na maliit ang account sa magkabilang pakpak.

Sa India, gumanap ng malaking papel si Banias sa ikatlong pagkakataon sa panahon ng liberalisasyon ng ekonomiya ng bansa noong unang bahagi ng 1990s, na nagpalaya sa kanila na magpatibay ng bagong pagkakakilanlang pampulitika sa pagsasama-sama ng Brahmin-Bania ng Hindutva. Ang kanilang pagiging relihiyoso ay hindi ang mahigpit na uri na pinahahalagahan ng mga ideologo ng Brahmin tulad ng Savarkar, gayunpaman, ngunit patuloy na nakatuon sa bhakti.

Sa Pakistan, samantala, ang Kshatriya-Shudra grouping ay naging ganap na mayorya sa paghihiwalay ng Bangladesh. Kahit na ang partido ng mga mangangalakal na tulad ng kay Nawaz Sharif ay dapat magpatibay ng mga ideyal ng Kshatriya upang mabuhay. Para naman sa mga Brahmin, ang kanilang pagbaba ng katayuan ay nagbigay-daan sa kanila na lumabas bilang mga ideolohikal na broker para sa mga grupong nag-aangkin ng kapangyarihan sa pangalan ng Islam.

Ang relihiyon ay dumating upang tukuyin ang pambansang kultura sa parehong mga bansa, na nagpapahintulot sa iba't ibang mga caste na makilala sa isa't isa sa pamamagitan ng pagbubukod ng mga minorya. Habang ang Hinduismo ay nagbibigay ng tahanan para sa maraming kulturang sekta sa India, ang Islam sa Pakistan ay eksklusibo.

Bakit ang Islam bilang isang pambansang ideolohiya ay kailangang hanapin ang mga kaaway nito sa loob ng pamayanang Muslim sa Pakistan, maging sa mga Ahmadis o Shias, Deobandis o Barelvis? Dahil ang paglitaw ng Bangladesh ay inalis ang mga Hindu bilang isang malaking minorya, na ang mga Kristiyano, Sikh at Parsis ay masyadong hindi gaanong mahalaga.

Habang ang mga Kristiyano at Hindu ay may diskriminasyon laban at kahit na inuusig sa Pakistan, tulad ng mga Muslim at Kristiyano kung minsan ay nasa India, hindi sila nakikitang kumakatawan sa anumang seryosong banta sa Islam. Nangangahulugan ito na ang Islam ay dumarating upang dominahin ang pulitika sa paraang malabo ang parehong kasta at pagkakaiba sa relihiyon.

Kung ang pinaghihinalaang relihiyosong minorya sa Pakistan ay matatagpuan sa loob ng Islam, ang mga di-Muslim na grupo ay hindi kumakatawan sa relihiyon ngunit pagkakaiba ng kasta. Ang isang Muslim na komunidad na pinangungunahan ng Kshatriyas at Shudras kaya inaatake ang mga Kristiyano sa Punjab bilang Dalits, habang ang diskriminasyon laban sa mga Hindu sa Sind bilang Dalits, Banias at Adivasis.

Ang mga Kristiyano at Hindu ay nagsisilbi rin bilang mga repositoryo para sa mga pagkakakilanlan ng caste ng mga Muslim, na tumatakas sa kanilang katayuan sa pamamagitan ng paglalagay nito sa kanila. Habang ang mga pagkakaiba ng caste sa India ay inilipat din sa isang relihiyosong minorya, sa Pakistan ang displacement na ito ay matatagpuan ang minorya sa loob at caste sa labas ng Islam. Talagang pinahihintulutan tayo ng caste na makitang muli ang kasaysayan.

Si Faisal Devji ay Propesor ng Kasaysayan ng India sa Unibersidad ng Oxford

Si Suraj Yengde, may-akda ng Caste Matters, ay nag-curate ng dalawang linggong column na 'Dalitality'