Quotas, kanila at atin

Ang pagiging mahirap ay iba sa pagiging kabilang sa mas mababang mga kasta, kahit na karamihan sa mga mahihirap ay nabibilang sa mga mababang kasta.

reserbasyon, populasyon ng OBC, reserbasyon ng populasyon ng OBC, ulat ng Mandal Commission, quota ng OBC, quota bill, quota bill na ipinasa, constitution amendment bill, indian expressAng mga quota para sa kanila ay palaging pinaghihinalaan, ngunit ang mga quota para sa atin ay palaging nabibigyang katwiran, dahil ang isyu ay hindi quota ngunit caste, sa atin at sa kanila. (Ilustrasyon ni C R Sasikumar)

Kung isasantabi natin ang mga pinaka-halatang pagtutol sa panukalang magbigay ng 10 porsyentong reserbasyon para sa tinatawag na pangkalahatang kategorya — ito ay isang mapang-uyam na halalan sa halalan, ay magpapatunay na hindi masusustento sa batas, at hindi tumutugon sa krisis sa trabaho — tayo ay may natitira hindi inaasahang kawili-wili. Maaaring hindi sinasadya ng rehimeng Modi ang papel ng bata sa pabula tungkol sa mga bagong damit ng emperador. Ang pinakahuling jumla nito ay nagbibigay-daan sa amin na makita sa wakas ang mga bagay tungkol sa mga nakagagalit na paksa ng kasta at reserbasyon na bulag sa amin kahit na sila ay nakikita.

Para sa panimula, isaalang-alang ang nakakabinging katahimikan ng mga kampeon ng merito. Tiyak na ang anumang quota, anuman ang pagkakakilanlan ng mga benepisyaryo nito, ay binabawasan ang bahagi ng mga merito. Ngunit nasaan ang lahat ng mga galit na galit na pinahiran ng puti, naka-stethoscope, may laptop na mga kabataang lalaki at babae na sumisigaw tungkol sa pagpatay ng merito? Sa halip, mayroon tayong kagalang-galang na ministro ng pananalapi, si Arun Jaitley, na nagpapaliwanag sa Rajya Sabha na ang merito ay hindi masusukat sa pamamagitan lamang ng mga marka sa mga eksaminasyon.

Ito ay isang aral na dapat ay natutunan na natin dahil alam natin na ang mga caste-based na quota lamang ang nagbubunsod ng mga protesta, hindi ang capitation fee quota, management quota, domicile quota o iba pang ganoong quota, ngunit let us learn it again: Quotas for them are always suspected, ngunit ang mga quota para sa amin ay laging may katwiran, dahil ang isyu ay hindi quota ngunit caste, sa amin at sa kanila.

Sa gayon ay pinagana namin na makita na ang caste ay mahalagang isang relasyon at hindi isang katangian. Ang aking kasta ay hindi isang personal na katangian tulad ng aking taas o timbang, ngunit isang bagay na nakapaloob sa aking mga relasyon sa iba, kabilang ang parehong mga katulad ko at bumubuo ng isang tayo para sa akin, at ang mga naiiba at bumubuo sa kanila. Sa kasamaang palad, ang caste ay hindi lamang anumang uri ng relasyon — ito ay nagsasangkot ng hierarchy, at samakatuwid, diskriminasyon. Sa kasamaang palad, ang diskriminasyon ay isang normal at hindi maiiwasang dimensyon ng caste — hindi ito labis o isang patolohiya. Sa wakas, dahil ang caste ay isang institusyong malalim na nakapaloob sa ating lipunan, ang mga tao ay nakikisalamuha sa pagsunod sa mga pamantayan nito. Nangangahulugan ito na ang mabubuting tao ay nagagawa at nagsasagawa ng diskriminasyon sa caste nang may mabuting loob dahil ito ang pamantayan sa lipunan. Ipinahihiwatig din nito na ang patuloy na hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga caste ay produkto ng hindi pantay at diskriminasyong mga relasyon sa pagitan ng mga caste — hindi ito resulta ng indibidwal (o kolektibong) birtud o bisyo.

Ngayon na hinikayat tayo ng gobyerno ng Modi na ang reserbasyon ay maaari ding gamitin upang matugunan ang kawalan ng ekonomiya, maaari tayong matukso na magtanong pa: Bakit kailangan natin ng reserbasyon batay sa caste — bakit hindi ito batay sa kahirapan mag-isa? Ang sagot ay nagsisimula sa pangunahing katotohanan na ang pagiging mahirap ay iba sa pagiging kabilang sa mas mababang mga kasta, kahit na karamihan sa mga mahihirap ay nabibilang sa mas mababang mga kasta. Habang ang lahat ng mahihirap na tao anuman ang kasta ay nahaharap sa diskriminasyon sa ekonomiya, ang gayong diskriminasyon ay nagtatapos para sa mga taong nasa itaas na kasta kapag sila ay hindi na mahirap. Ngunit ang mga taong mababa ang caste ay patuloy na nahaharap sa panlipunang diskriminasyon sa iba't ibang paraan gaano man sila kayaman — halimbawa, maaaring mahirapan silang magrenta ng apartment o sumali sa isang club. At madalas silang nahaharap sa diskriminasyon sa loob ng kanilang sariling klase. Kaya, ang mga opisyal ng lower caste ng IAS, corporate executive, doktor, at propesor ay naidokumento na nahaharap sa banayad ngunit nakakapanghinang mga anyo ng diskriminasyon mula sa kanilang mga kapantay.

Ngunit ang pangunahing bahagi ng sagot ay may kinalaman sa katotohanang ang diskriminasyon ay nagreresulta sa pagbubukod. Kung hahayaan nating mag-isa ang lipunan, ang mga normal na mekanismo ng ekonomiya, pulitika at kultura ay magtitiyak na ang mga kaugaliang diskriminasyon ay magbubunga ng mga eksklusibong ghetto ng pribilehiyo at kawalan. Sa katunayan, sa ganito nagsimula ang pagpapareserba — bilang isang garantiya ng pagsasama sa mga mahigpit na hindi kasama sa lahat ng pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang reserbasyon ay hindi nilayon upang maibsan ang kahirapan o magbigay ng anumang materyal na benepisyo - ito ay sinadya upang kontrahin ang sapilitang pagbubukod. Bilang isang paraan ng ipinag-uutos na pagsasama, ang reserbasyon ay malinaw na ang pinaka-epektibo at marahil ang tanging paraan para labanan ang pagbubukod. Ngunit tiyak na hindi ito ang tanging o kahit ang pinakamahusay na paraan para labanan ang kahirapan.

Sa kabaligtaran, ang caste-blind sa halip na caste-based na mga pamamaraan ng pagbabawas ng inter-caste inequality ay hindi talaga gumagana. Di-nagtagal pagkatapos ng Kalayaan, ang panahon ng Nehru ay nagpatibay nang eksakto tulad ng isang modelo ng caste-blind na pag-unlad na nilalayong iangat ang lahat ng mahihirap na tao. Ngunit sa susunod na apat na dekada, ito ay nagsilbi upang mapanatili at mapalalim ang mga hindi pagkakapantay-pantay ng caste, habang pinagtitibay ang maling paniniwala sa mataas na caste na ang reserbasyon ay isa pang programang pangkapakanan.

Ang pagsabog ng Mandal noong 1990-91 ay isang naunang sandali ng bagong damit ng emperador. Inilantad nito ang lihim ng publiko na ang aming pinaka-marangyang pinaglayaw na minorya ay ang mga Hindu na matataas na caste, na nakorner sa karamihan ng mga posisyon ng kapangyarihan at pribilehiyo pati na rin ang bulto ng yaman ng bansa sa kabila ng bumubuo lamang ng halos 15 porsiyento ng populasyon. Kahit ngayon, ang pinakamayamang 1 porsyento ng ating populasyon (na binubuo ng halos lahat ng mga matataas na caste) ay nagmamay-ari ng higit sa kalahati ng yaman ng bansa. Ang sandali ng Mandal ay nagbunga ng pangalawang avatar ng reserbasyon para sa Iba Pang Mga Paatras na Klase (OBC). Bagama't nagdulot ito ng matagal na naantalang panlipunang rebolusyon, pinahintulutan tayo ng Mandal na kalimutan na ang reserbasyon ay paraan lamang, hindi ang wakas.

Kahit na sinusubukan nitong buhayin ang mito ng isang pangkalahatang kategorya na walang caste, ang pangatlong avatar ng reserbasyon na nagkatawang-tao noong Enero 9 ay nag-aanyaya sa atin na maniwala na ang mga hindi mayayamang bahagi ng mga matataas na kasta ay karapat-dapat sa reserbasyon gaya ng mga SC, ST at Mga OBC. Tulad ng pangatlong avatar ng Hindu trimurti, ang avatar na ito ay maaaring patunayan din na siya ang maninira. Siyempre, bilang paraan sa isang layunin, ang pagpapareserbang batay sa caste ay hindi isang banal na baka na karapat-dapat na protektahan sa lahat ng mga gastos, at ang disenyo nito ay tiyak na mapapino. Bukod dito, ang pagpapareserba ngayon ay maaaring makaapekto sa 3-4 na porsyento ng lahat ng mga trabaho, at samakatuwid ay tulad ng kilalang butil ng jeera sa bibig ng kamelyo na diskriminasyon sa caste at hindi pagkakapantay-pantay. Ngunit ito ba ay isang panimula sa isang hinaharap na paanyaya na maniwala na walang kamelyo, o na ito ay talagang isang langgam kung saan ang isang butil ay isang piging?

Ang manunulat ay nagtuturo ng sosyolohiya sa Delhi University